谁是民联首相？

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维基泄密显示916左右，安华曾经拉拢东姑拉沙里跳槽民联以便执政，但是依然没有实现。
今天的政治局势却让民联国阵两极化的现象加深。相互指责而非注重在发展。
夺权自然是两个阵营一直在做的事。
若是当年安华愿意暂时放弃自己的野心，让东姑拉沙里当一任首相，今天他也不用那么辛苦让自己的黄片到处放。
拉沙里又是何许人也？
现任巫统元老，46创办人，独立信赖创办人，很明显以第三势力自居。
其政治联系，自然在巫统，更包括吉兰丹回教党，也和火箭有过联系，公正党，惠民党也有不少人希望与其合作。马华民政更不再话下。
这人属于居中，若民联真要夺取巫统政权，安华必须自行下台，让拉沙里当首相。
要不然，火箭制衡不到回教党， 公正党的家天下又比巫统火箭马华更甚。
当然这是政治智慧和政治野心的权衡。火箭和极端回教党和垃圾公正党的合作是没有保障的，除非有个拉沙里。
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政治家底下的回教法

死灰复燃的回教法，最近又再某人的发表，变成全城里最热门的话题之一。从以前的课题开始，一向来非回教徒的看法都是：“这是只用来惩罚回教徒（穆斯林）的刑法，我不是回教徒（穆斯林），所以我支持这项法令”，“只要他们不犯法，就不必担心这项法令了”。这种说法，比比皆是，所以大家都对此都不会特地去反对。

现在就要来解释一下我国的司法制度。相信大家都知道我国有民事法庭和回教法庭。顾名思义，回教法庭当然是用来处理关于一切关于回教的事务。而民事法庭就被非回教徒所使用。从表面看来，是非常的简单。可是当某些事件因为涉及回教徒（穆斯林）和非回教徒，那该由哪一方面来维持公道呢？

根据网上的资料，在马来西亚遇上这项课题的时候，都是由民事法庭去处理的。
“马来西亚联邦法院裁决，涉及非回教徒的诉讼不能够交给回教法庭审理，划清了民事和回教法庭的司法权限。

联邦法院作出这项裁决时指出，非回教徒与回教徒之间针对家庭及回教事务的争执，必须带上民事法庭解决。“

（资料来源：http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=925）

如此说来，那是不是代表说，回教刑法只能够用于回教徒和回教徒之间的纠纷，至于牵涉到回教徒（穆斯林）和非回教徒之间的纠纷，将由民事法庭去判决。那么回教刑法里的断肢法，也只能够在回教法庭里沿用，而不能够在民事法庭里用来惩罚回教徒。因为民事法庭里并不存有断肢法这项刑法。

接下来就要动用阁下的脑筋去想一想了。如果你是一个回教徒（穆斯林）匪徒，在面对回教法庭和民事法庭的审判下，你会铤而走险去向哪一个法庭挑战？宁愿被断肢，或是被判坐几年的监牢，鞭刑？

当然你也会问，为什么回教徒（穆斯林）匪徒在对非回教徒犯法的时候，就不能够引用回教法呢？那当然可以，但也许就没有民事法庭的存在，而国家的人民就只有穆斯林和下文中的经书人民之分。那时候全民都会引用回教刑法来处理纠纷。

但在回教法国度下，就出现了以下的这些矛盾：

现在的国会或立法机关与传统的咨议会不同，可让非穆斯林参与，然而宪法必须完全保证法例合符古兰经与传统，此两者成为公共法的主要来源，国家元首也必须是穆斯林。

他们认为非穆斯林不能执掌位何位置，以致高于穆斯林。因为居权位者必须执行伊斯兰意识形态。再者，他们认为非穆斯林(不论其才能、诚信，对国家的忠心)总不能和不会忠心达成伊斯兰的意识形态和政治目标。

（资料来源：http://www.answering-islam.org/chinese/topic19/tc-19-73.html）

所以当某人曾经说过，国家最高的职位，必须由回教徒来担当，也许就是这个意思吧。

如果你要回教徒（穆斯林）能够在你的法庭里接受回教刑法的审判，那你就得认同你是“经书人民”的地位。

所以下次当人家跟你说，“回教法不关系到非回教徒”的时候，你不妨再想一想，有关系吗？

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拒绝谎言政治

华团出身的我，原本就对朝野是开放式的交流。最初看见马华严重渗透华团的各种议程而感到气愤。让原本中立的华团也失去其历史的使命。

但是民主就是如此，少数是要服从多数的， 毕竟坚持华团中立的人越来越少，更完全没有组织性， 自然在民主程序下， 必须让历史交接。

308前后，我身边朋友多对政府不满，自然也包括了我。但是对于火箭那种激进式的在野马华行为，也一样感觉恶心。自然对公正党这种不分种族的平等施政也表示好感。言论也一时都是公正党的调调。

然而在916以后的冲击，尤其在公正党建议皇室复辟，让我对公正党这实权领袖，从负面到正面，更从正面走到负面。
看得出，民联也好，国阵也好，也只是为了执政而实行民粹主义，更甚的说， 两者亦有裙带关系。 当然以商业角度而言，甚至法制而言，前者是需要的， 后者是国内未通过的， 而欧美国家则是合法的程序。
因此，法制才是最根本的解决，而不是相互斗争，斗流氓，斗辱骂，斗抹黑，就算民联执政也只是一个流氓过度到另一个流氓。

惠明党很明确的说governance才是国家问题的根本。一个良好的机制，哪怕是谁上了台，必须牵动各方，相互克制。3权分立也好，政府机关执行也好， 政府与官僚的互动也好， 在野对公务员的牵制也好，才有正确的管道去处理和改善。而一味换了政府，也只是把政府的不良制度一一留下， 这换政府的意义又何在？

当然zaib ibrahim本身也并非完美， 有人说他是前巫统的朋党， 有人说惠明党内运作也是一样的不民主，也有人说惠民党/zaib是国阵的附属党来搞乱的， 更有人说zaib的领袖资格也一样和公正党的实权领袖一样没有经历委托。但是这还是其次。惠民党也宣称不为执政，只是第三条路线的选择。

然而这个小党，还是有它的正确理念道路而存在的。
监督民联和国阵，这常常搞民粹的阵线，是何其重要的。 不是一些甜头，这国家就会进步，这是何其荒谬的。例如槟州的乐龄100元的戏码，在怎么说都不如国家福利机制的每月300元， 这才是协助穷困的一群，而不是为了继续执政而不分贫富的派个一次性的100元的政治戏码，这是应该让人唾弃和鄙视的。

相反的，民联为何不鼓励穷困的人民去申请每月300元， 甚至提出政府应该检讨其数额和放宽其条件？ 就是因为他们也是机制的破坏者。认为这么做只是给国阵加分。对我
而言，若说国阵僵化机制，那民联也好不到什么地方去。

话说回头，机制才是治国的根本。法制才是治国最根本的手段。就如我也支持bersih,却不赞同非法聚会。若当时直接提出能容纳10万人的stadium, 又何必去搞宣传的挤进只能容纳2万人的stadium. 不要和我说bersih没有民联在背后所推动的政治意图，让bersih完全变质的就是这些人。

RPK虽然一向来口不择言， 对他说的，一些可信，一些听听就好，尤其那些事件的内情。其rpk的文章所见，尤其以阐述民联与国阵在运作方面都是相当有见地的。从州报来说，民联至今都没有建立各个民联州的州报，完全可以排除印刷法令，偏偏民联还是只讲不​做。这是个事实， 更是个噱头。
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